Lectures bibliques et réflexions au quotidien de Roland Poupin, pasteur de l'Église réformée de France à Antibes, Cagnes-sur-Mer et Vence http://rolpoup1.zeblog.com/ fr ZeBlog.com           La mauvaise herbe       Ésaïe 44, 6-8 Psaume 86 Romains 8, 26-27   Matthieu 13, 24-43 24  Il leur proposa une autre parabole : "Il en va du Royaume des cieux comme d’un homme qui a semé du bon grain dans son champ. 25  Pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu ; par-dessus, il a semé de la mauvaise herbe en plein milieu du blé et il s’en est allé. 26  Quand l’herbe eut poussé et produit l’épi, alors apparut aussi la mauvaise herbe. 27  Les serviteurs du maître de maison vinrent lui dire : Seigneur, n’est-ce pas du bon grain que tu as semé dans ton champ ? D’où vient donc qu’il s’y trouve de la mauvaise herbe ? 28  Il leur dit : C’est un ennemi qui a fait cela. Les serviteurs lui disent : Alors, veux-tu que nous allions la ramasser ? — 29  Non, dit-il, de peur qu’en ramassant la mauvaise herbe vous ne déraciniez le blé avec elle. 30  Laissez l’un et l’autre croître ensemble jusqu’à la moisson, et au temps de la moisson je dirai aux moissonneurs : Ramassez d’abord la mauvaise herbe et liez-la en bottes pour la brûler ; quant au blé, recueillez-le dans mon grenier. 31  Il leur proposa une autre parabole : "Le Royaume des cieux est comparable à un grain de moutarde qu’un homme prend et sème dans son champ. 32  C’est bien la plus petite de toutes les semences ; mais, quand elle a poussé, elle est la plus grande des plantes potagères : elle devient un arbre, si bien que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches." 33  Il leur dit une autre parabole ; "Le Royaume des cieux est comparable à du levain qu’une femme prend et enfouit dans trois mesures de farine, si bien que toute la masse lève." 34  Tout cela, Jésus le dit aux foules en paraboles, et il ne leur disait rien sans paraboles, 35  afin que s’accomplisse ce qui avait été dit par le prophète : J’ouvrirai la bouche pour dire des paraboles, je proclamerai des choses cachées depuis la fondation du monde. 36  Alors, laissant les foules, il vint à la maison, et ses disciples s’approchèrent de lui et lui dirent : "Explique-nous la parabole de la mauvaise herbe dans le champ." 37  Il leur répondit : "Celui qui sème le bon grain, c’est le Fils de l’homme ; 38  le champ, c’est le monde; le bon grain, ce sont les sujets du Royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les sujets du Malin ; 39  l’ennemi qui l’a semée, c’est le diable ; la moisson, c’est la fin du monde ; les moissonneurs, ce sont les anges. 40  De même que l’on ramasse la mauvaise herbe pour la brûler au feu, ainsi en sera-t-il à la fin du monde : 41  le Fils de l’homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l’iniquité, 42  et ils les jetteront dans la fournaise de feu ; là seront les pleurs et les grincements de dents. 43  Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Père. Entende qui a des oreilles !   *     « Le Fils de l’homme enverra ses anges ; ils ramasseront, pour les mettre hors de son Royaume, toutes les causes de chute et tous ceux qui commettent l’iniquité. »   Cela c’est au jour de jugement.   Cela nous dit en passant quelque chose de ce qu’est la mauvaise herbe en question — l’ivraie selon les anciennes traductions — : c’est tout le mal qui se fait depuis la fondation du monde.   Ce n’est pas rien ! C’est un mal et des douleurs dont il est légitime que l’on veuille les arracher du monde, et avec, ceux qui les commettent.   Or il n’est pas opportun de les arracher du monde tant que ce qu’il en est n’est pas dévoilé ! Car il est bien question de « choses cachées depuis la fondation du monde », selon la citation que fait Jésus du Psaume 78.   Ce qui est caché depuis la fondation du monde c’est ici la racine du mal — de ce mal énorme — qui s’y commet.   Cette parabole de la mauvaise herbe est expliquée après que soient données deux autres paraboles, comme, juste avant, la parabole du semeur n’est pas expliquée immédiatement.   Évidemment, ici comme là, ce qui est entre la parabole et son explication a un rapport avec l’explication.   Ici, il est question du Royaume qui se dévoile comme une graine qui éclot et croît jusqu’à sa maturité ; le Royaume qui est comme le levain qui fait lever toute la pâte.   Avec cette citation du propos prophétique du psalmiste : dévoilement de « choses cachées depuis la fondation du monde ».   L’éclosion et la croissance du Royaume est de l’ordre du dévoilement.   Et en l’occurrence du dévoilement du mal, dévoilement qui seul permet son éradication.   Le mal relève du mystère, d’un mystère incommensurable, le « mystère d’iniquité » dans les mots de Paul, cette iniquité qui est vouée à être arrachée, et dont les suppôts-mêmes sont voués à être arrachés…   Le mal relève du mystère, nommé ici : semé par le diable. Un désordre imprévu, source du mal, s’est immiscé dans la création de Dieu, caché depuis sa fondation et voué à être dévoilé. Or où est-ce que le mal, où est-ce que le diable, a été dévoilé ?   À la croix ! Car que s’est-il passé à la croix concernant ce mystère d’iniquité ? Son initiateur a été jeté dehors !   Jean 12, 31-33 : « Maintenant c’est le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors. Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi. Il disait cela pour indiquer de quelle mort il devait mourir. »   À la croix, le semeur de l’ivraie est dévoilé et jeté dehors ! Est-ce à dire qu’il est temps pour les disciples de procéder à l’arrachage de cette mauvaise herbe ? La réponse de Jésus est clairement : non !   « S’ils m’ont persécuté, ils vous persécuteront aussi » annonce Jésus à ses disciples dans la suite de son affirmation de ce que le diable est jeté dehors lors de sa crucifixion.   C’est que loin de devoir procéder par avance à l’arrachage de la mauvaise herbe, du mal et de ceux qui le commettent, à commencer par les persécuteurs, — le dévoilement de la racine du mal, interdit précisément tout arrachage prématuré, avant le jugement final !   Que dévoile en effet la croix lorsqu’elle dévoile la racine immémoriale du mal, le diable ? Que le mal est, avant tout, une volonté immémoriale d’arracher, d’expulser ce que l’on désigne comme le mal.   Le mal, dès l’origine, est persécuteur. Le diable est meurtrier dès le commencement ; dès le premier meurtre, le meurtre d’Abel, il est là. Et menteur et père du mensonge, dès le premier meurtre, il enfouit ce meurtre sous le mensonge : suis-je le gardien de mon frère ? demande Caïn.   Car, ne nous leurrons pas, le meurtrier ment, et prétend avoir accompli une œuvre — sinon juste — tout au moins explicable… De là à prétendre arracher la mauvaise herbe, le pas a toujours été franchi dans l’histoire, avant et après le Christ.   On n’ a jamais persécuté ou mis à mort quiconque sans bonne cause, ou prétendu telle !… En fait du mensonge !   « Vous voulez accomplir les désirs du diable, dira Jésus à ses persécuteurs. Il a été meurtrier dès le commencement, et il ne s’est pas tenu dans la vérité, parce que la vérité n’est pas en lui. Lorsqu’il profère le mensonge, ses paroles viennent de lui-même car il est menteur et le père du mensonge » (Jean 8, 44). Le mensonge est bien lié au meurtre et à la persécution, à la volonté d’expulser — et c’est là l’œuvre du diable.   Eh bien la croix est précisément le dévoilement de ce mensonge, de ce mensonge meurtrier. Ici, l’ « ivraie » qu’on a voulu arracher est le seul juste ! C’est de la sorte que le diable a été dévoilé : le Christ crucifié a publiquement livré les puissances en spectacle, dira Paul.   On voit ce qu’il en est de vouloir arracher la mauvaise herbe. Prétendre arracher la mauvaise herbe fait tout simplement entrer dans un cycle de violence persécutrice, dont les pouvoirs aux mains du diable planteur d’ivraie tentent de bien se garder :   Le représentant de César, Pilate, qui n’est pas sans raison dans le credo, se lave les mains et renvoie dos à dos les persécutés de l’Empire : le Christ et Israël — ce qui débouchera dans l’Empire romain devenu chrétien, puis dans sa descendance, sur une persécution d’Israël par ceux qui se réclament du Christ, se voulant arracheurs d’ivraie à leur tour !   On voit le piège que, pourtant, Jésus a dévoilé ! Et contre lequel il a pourtant mis en garde : la mauvaise herbe n’est pas où on la désigne. Elle relève du mystère d’iniquité, caché depuis la fondation du monde.   La croix nous dévoile à quel point elle ne pourra être arrachée qu’à la fin des temps.   L’ivraie est le mal persécuteur, « les causes de chute et tous ceux qui commettent l’iniquité », tous ceux qui servent la persécution. On ne la voit qu’à ses effets, comme la mauvaise herbe du même nom, que l’on ne reconnaît pas dans un premier temps.   Elle est dévoilée seulement par la croix, comme le fruit meurtrier du menteur et père du mensonge. Elle n’a été dévoilée que là, par celui à qui Dieu a remis le jugement, le Christ, et ne pourra être arrachée que lorsqu’il exercera ce jugement, c’est à dire cette extraction du mal qui grève le monde et qui est d’abord et avant tout la violence persécutrice et meurtrière.   Tel est donc ce mystère caché depuis la fondation du monde. Il a été dévoilé à la croix :   « C’est une sagesse […] qui n’est pas de ce siècle, ni des princes de ce siècle, qui vont être réduits à l’impuissance ; nous prêchons, écrit Paul, la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée, que Dieu avait prédestinée avant les siècles, pour notre gloire ; aucun des princes de ce siècle ne l’a connue, car s’ils l’avaient connue, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. Mais c’est, comme il est écrit : Ce que l’œil n’a pas vu, Ce que l’oreille n’a pas entendu, Et ce qui n’est pas monté au cœur de l’homme, Tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment. Dieu nous l’a révélé par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. » (1 Corinthiens 2, 6-10).   « Ainsi, avait dit Ésaïe, parle l’Éternel, le roi d’Israël, Celui qui le rachète, L’Éternel des armées : Je suis le premier et je suis le dernier, En dehors de moi il n’y a point de Dieu. Qui peut se prononcer comme moi ? Qu’il l’annonce et me l’expose ! Depuis que j’ai fondé le peuple d’éternité, Qu’ils annoncent donc les événements, Et aussi ce qui doit arriver ! N’ayez pas peur et ne tremblez pas ; Ne te l’ai-je pas depuis toujours fait entendre et annoncé ? Vous êtes mes témoins : Y a-t-il un autre Dieu en dehors de moi ? Il n’y a point d’autre rocher, Je n’en connais pas. » (Ésaïe 44, 6-8).     R.P.       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/342460-matthieu-13-24-43/ rolpoup Sun, 20 Jul 2008 10:30:00 +0200           « La lutte de Jacob avec l’Ange »       Genèse 32 1  (32-2) Jacob allait son chemin quand des messagers de Dieu survinrent. 2  (32-3) Dès qu’il les vit, il s’écria: "C’est un camp de Dieu", et il appela ce lieu Mahanaïm. 3  (32-4) Jacob envoya devant lui des messagers vers son frère Esaü au pays de Séïr dans la campagne d’Edom. 4  (32-5) Il leur donna des ordres et dit: "Vous parlerez ainsi à mon seigneur Esaü: Ainsi parle ton serviteur Jacob: J’ai séjourné chez Laban et m’y suis attardé jusqu’à présent. 5  (32-6) Je possède taureaux et ânes, petit bétail, serviteurs et servantes, et j’ai tenu à envoyer des messagers pour informer mon seigneur Esaü afin de trouver grâce à ses yeux. 6  (32-7) Les messagers revinrent vers Jacob et dirent: "Nous sommes allés chez ton frère Esaü. Lui aussi marche à ta rencontre, il a quatre cents hommes avec lui." 7  (32-8) Jacob eut très peur et l’angoisse le saisit. Il répartit en deux camps les gens qui étaient avec lui, le petit et le gros bétail, et les chameaux, 8  (32-9) en disant: "Si Esaü parvient à l’un des camps et le saccage, le camp restant pourra s’échapper." 9  (32-10) Puis Jacob s’écria: "Dieu de mon père Abraham, Dieu de mon père Isaac, toi le SEIGNEUR qui m’as dit: Retourne vers ton pays et ta famille et je te ferai du bien, 10  (32-11) je suis trop petit pour toutes les faveurs et toute la fidélité dont tu as usé envers ton serviteur! Car je n’avais passé le Jourdain qu’avec mon seul bâton et maintenant je forme deux camps. 11  (32-12) De grâce, délivre-moi de la main de mon frère, de la main d’Esaü car j’ai peur de lui, j’ai peur qu’il ne vienne et ne nous frappe, moi, la mère avec les enfants. 12  (32-13) Toi, tu m’as dit: Je veux te faire du bien et je multiplierai ta descendance comme le sable de la mer qu’on ne peut compter tant il y en a! 13  (32-14) Il demeura cette nuit-là en ce lieu. Des bêtes dont il disposait, Jacob préleva un présent pour son frère Esaü: 14  (32-15) deux cents chèvres, vingt boucs, deux cents brebis et vingt béliers, 15  (32-16) trente chamelles laitières avec leurs petits, quarante vaches et dix taureaux, vingt ânesses et dix ânes. 16  (32-17) Il remit aux mains de ses serviteurs chaque troupeau séparément et leur dit: "Passez devant moi et laissez un espace entre chaque troupeau." 17  (32-18) Puis il donna cet ordre au premier serviteur: "Lorsque mon frère Esaü te rencontrera et t’interrogera en disant: A qui es-tu? Où vas-tu? A qui est ce troupeau qui te précède? 18  (32-19) tu répondras: A ton serviteur Jacob. C’est un présent qu’il envoie à mon seigneur Esaü et lui-même vient derrière nous. 19  (32-20) Il donna le même ordre au second serviteur, puis au troisième, puis à tous ceux qui marchaient derrière les troupeaux: "C’est de la même manière, dit-il, que vous parlerez à Esaü quand vous le trouverez 20  (32-21) et vous lui direz: Ton serviteur Jacob vient lui aussi derrière nous. Il se disait en effet: "J’adoucirai son humeur en me faisant précéder de ce présent; après quoi je le verrai en face et peut-être me fera-t-il bon accueil." 21  (32-22) Le présent passa en avant, lui-même demeura cette nuit-là au camp. 22  (32-23) Cette même nuit, il se leva, prit ses deux femmes, ses deux servantes, ses onze enfants, et il passa le gué du Yabboq. 23  (32-24) Il les prit et leur fit passer le torrent, puis il fit passer ce qui lui appartenait, 24  (32-25) et Jacob resta seul. Un homme se roula avec lui dans la poussière jusqu’au lever de l’aurore. 25  (32-26) Il vit qu’il ne pouvait l’emporter sur lui, il heurta Jacob à la courbe du fémur qui se déboîta alors qu’il roulait avec lui dans la poussière. 26  (32-27) Il lui dit: "Laisse-moi car l’aurore s’est levée." -"Je ne te laisserai pas, répondit-il, que tu ne m’aies béni." 27  (32-28) Il lui dit: "Quel est ton nom?" -Jacob, répondit-il. 28  (32-29) Il reprit: "On ne t’appellera plus Jacob, mais Israël, car tu as lutté avec Dieu et avec les hommes et tu l’as emporté." 29  (32-30) Jacob lui demanda: "De grâce, indique-moi ton nom." -"Et pourquoi, dit-il, me demandes-tu mon nom?" Là-même, il le bénit. 30  (32-31) Jacob appela ce lieu Peniel-c’est-à-dire Face-de-Dieu-car "j’ai vu Dieu face à face et ma vie a été sauve". 31  (32-32) Le soleil se levait quand il passa Penouël. Il boitait de la hanche. 32  (32-33) C’est pourquoi les fils d’Israël ne mangent pas le muscle de la cuisse qui est à la courbe du fémur, aujourd’hui encore. Il avait en effet heurté Jacob à la courbe du fémur, au muscle de la cuisse.     Et voilà l’épisode fameux dit de « la lutte de Jacob » avec Dieu.   Un récit qui peut être lu à plusieurs niveaux, ce qui lui donne sa profondeur, sa dimension fascinante, et une large part de l’intérêt qu’il a suscité.   Au premier plan le récit pourrait apparaître comme la relation d’une agression nocturne — mais qui révèle à Jacob, et au lecteur, un pan essentiel de sa relation avec Dieu, de la relation avec Dieu, via la relecture de l’inconnu comme présence angélique, et donc comme manifestation de Dieu.   C’est ici que Jacob reçoit son nom d’Israël — plus qu’un nom : désormais une vocation — celle du face à face qui ouvre toute perceptive.   « Peuples, écoutez tous ceci; habitants de l’univers, prêtez tous l’oreille, gens du peuple, gens illustres, riches et pauvres, tous ensemble. Ma bouche dit des paroles de sagesse, mon coeur murmure des propos de bon sens. » (Psaume 49, 1-3).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/342316-genese-32/ rolpoup Sat, 19 Jul 2008 07:35:00 +0200           Temps de rupture       Genèse 31, 22-55 22  Le troisième jour on informa Laban que Jacob s’était enfui. 23  Il prit avec lui ses frères, il le poursuivit pendant sept jours de marche et le rejoignit aux monts de Galaad. 24  Dieu vint trouver de nuit, en songe, Laban l’Araméen, il lui dit: "Garde-toi de rien dire à Jacob en bien ou en mal." 25  Laban rattrapa Jacob qui avait planté sa tente dans la montagne; Laban, avec ses frères, fit de même sur les montagnes de Galaad. 26  Laban dit à Jacob: "Qu’as-tu fait! Tu as trompé ma vigilance et tu as emmené mes filles comme des captives de guerre. 27  Pourquoi as-tu caché ta fuite et m’as-tu leurré au lieu de me prévenir? Je t’aurais laissé partir dans la joie et les chants, le tambourin et la lyre! 28  Tu ne m’as pas laissé embrasser mes fils et mes filles. Là, tu as agi sottement 29  et il est en mon pouvoir de vous faire du mal. Mais le Dieu de vos pères m’a dit la nuit dernière: Garde-toi de rien dire à Jacob en bien ou en mal! 30  Maintenant que tu t’en es allé parce que tu soupirais après la maison de ton père, pourquoi m’as-tu dérobé mes dieux?" 31  Jacob répondit à Laban: "Parce que j’ai eu peur et que je me suis dit que tu m’enlèverais tes filles. 32  Celui chez qui tu trouveras tes dieux perdra la vie. En présence de nos frères, reconnais chez moi ce qui est à toi et reprends-le." Jacob ignorait que Rachel les avait dérobés. 33  Laban entra dans la tente de Jacob, puis dans celle de Léa, puis dans celle des deux servantes, et il ne trouva rien. Il sortit de la tente de Léa pour entrer dans celle de Rachel. 34  Rachel avait pris les idoles et les avait mises dans le bât du chameau. Elle s’était assise dessus et Laban fouilla toute la tente sans rien trouver. 35  Elle dit alors à son père: "Que mon seigneur ne m’en veuille pas si je ne puis me lever devant toi, car j’ai ce qui arrive aux femmes." Il fouilla sans trouver les idoles. 36  Jacob s’échauffa et prit Laban à partie; il s’écria: "Quelle est ma faute? Quel est mon délit, que tu fulmines contre moi? 37  En fouillant toutes mes affaires, as-tu trouvé une seule des affaires de ta maison? Produis-la en présence de mes frères et de tes frères, et qu’ils décident entre nous deux! 38  Cela fait vingt ans que je suis avec toi, et jamais tes brebis ni tes chèvres n’ont avorté! Je n’ai pas mangé les béliers de ton bétail. 39  La bête lacérée, je ne te la rapportais pas, j’en supportais la perte! La bête qu’on avait volée, de jour comme de nuit, tu me la réclamais! 40  J’ai été dévoré le jour par la chaleur, la nuit par le froid, et le sommeil a fui mes yeux! 41  Cela fait vingt ans que je suis dans ta maison, je t’ai servi quatorze ans pour tes deux filles et six ans pour ton bétail! Dix fois tu as changé mes gages! 42  Si le Dieu de mon père, le Dieu d’Abraham et la Terreur d’Isaac, n’avait été avec moi, tu m’aurais laissé partir les mains vides. Mais Dieu a regardé mon humiliation et la lassitude de mes mains; la nuit dernière il a décidé." 43  Laban répondit à Jacob et dit: "Ces filles sont mes filles, ces fils sont mes fils, ces moutons sont mes moutons, tout ce que tu vois est à moi. Que vais-je faire pour mes filles? Pour elles aujourd’hui ou pour les fils qu’elles ont enfantés? 44  Allons, il est temps de conclure une alliance, moi et toi, et qu’il y ait un témoin entre moi et toi." 45  Jacob prit une pierre et l’érigea en stèle. 46  Jacob dit à ses frères: "Ramassez des pierres", et ils prirent des pierres dont ils firent un tas. Ils mangèrent là sur ce tas. 47  Laban l’appela Yegar Sahadouta, et Jacob l’appela Galéed. 48  Laban dit: "Ce tas est aujourd’hui témoin entre moi et toi"; c’est pourquoi on l’appela Galéed-c’est-à-dire le Tas-du-témoin- 49  et le Miçpa-c’est-à-dire le Lieu-du-guet-dont il avait dit: "Que le SEIGNEUR fasse le guet entre moi et toi quand nous serons hors de vue l’un de l’autre. 50  Si tu humilies mes filles, et si tu prends des femmes en plus de mes filles, vois que, même si personne n’est avec nous, Dieu est témoin entre nous." 51  Laban dit à Jacob: "Voici ce tas de pierres que j’ai jetées entre moi et toi, voici cette stèle. 52  Ce tas de pierres est témoin, cette stèle est témoin. Moi, je jure de ne pas dépasser ce tas dans ta direction et toi, tu jures de ne pas dépasser ce tas dans ma direction-et cette stèle-sous peine de malheur. 53  Que le Dieu d’Abraham et le Dieu de Nahor protègent le droit entre nous." -C’était le Dieu de leur père. -Jacob jura par la Terreur d’Isaac, son père. 54  Jacob offrit un sacrifice dans la montagne. Il invita ses frères au repas; ils mangèrent le repas et passèrent la nuit dans la montagne. 55  (32-1) Laban se leva de bon matin, il embrassa ses fils et ses filles, il les bénit et retourna chez lui.     C’est à présent le moment de la rupture définitive des descendants d’Abraham — peuple de l’Alliance avec le Dieu unique — d’avec leur famille d’origine — restée dans le culte des idoles.   Les fils successifs des patriarches étaient venus s’y marier pour ne pas s’allier avec l’idolâtrie locale de Canaan. À présent, on franchit une nouvelle étape. Une trace du culte subsiste bien encore, symbolisé par le flux menstruel de Rachel qui y trouve moyen de sauver sa vie en y cachent les idoles dérobées pour lesquelles son père est prêt à tuer.   Reste que désormais, selon ce que dessine la main de Dieu, une frontière est tranchée. Le peuple de l’Alliance poursuit sa route vers ailleurs, vers l’horizon que Dieu dessine.   « Il est grand le SEIGNEUR, il est comblé de louanges, dans la ville de notre Dieu, sa montagne sainte » (Psaume 48, 1).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/342033-genese-31-22-55/ rolpoup Fri, 18 Jul 2008 12:16:00 +0200           Le départ de Jacob       Genèse 31, 1-21 1  Il apprit que les fils de Laban disaient: "Jacob s’est emparé de tout ce qui appartenait à notre père, et c’est aux dépens de notre père qu’il s’est donné toute cette opulence." 2  Jacob observa le visage de Laban et vit que leurs relations n’étaient plus celles des jours précédents. 3  Le SEIGNEUR dit à Jacob: "Retourne au pays de tes pères et de ta famille: je serai avec toi." 4  Jacob fit appeler Rachel et Léa aux champs où il était avec le bétail. 5  Il leur dit: "Je vois que le visage de votre père n’est plus envers moi comme précédemment; mais le Dieu de mon père a été avec moi. 6  Vous savez, vous, que j’ai servi votre père de toutes mes forces. 7  Votre père s’est joué de moi, il a changé dix fois mes gages, mais Dieu ne l’a pas laissé me nuire. 8  Quand il déclarait: Tu auras pour salaire les bêtes mouchetées, tout le bétail produisait des mouchetées; et quand il déclarait: Tu auras pour salaire les rayées, tout le bétail produisait des rayées. 9  Dieu a enlevé à votre père son troupeau et me l’a donné. 10  Or, au temps où les bêtes s’accouplent, je levai les yeux et je vis en songe les boucs rayés, mouchetés et bigarrés qui couvraient les bêtes. 11  L’ange de Dieu me dit en songe: Jacob. -Me voici, ai-je répondu. 12  Il reprit: Lève les yeux et regarde tous ces boucs rayés, mouchetés et bigarrés qui couvrent les bêtes, car j’ai vu ce que Laban te fait. 13  Je suis le Dieu pour lequel, à Béthel, tu as oint une stèle et tu m’y as fait un vœu. Maintenant, lève-toi, quitte ce pays et retourne au pays de ta famille. 14  Rachel et Léa lui firent cette réponse: "Avons-nous encore une part et un héritage dans la maison de notre père? 15  Ne nous a-t-il pas considérées comme des étrangères, puisqu’il nous a vendues et qu’il a même mangé notre argent? 16  Aussi toute la fortune que Dieu a enlevée à notre père est-elle à nous et à nos fils. Fais maintenant tout ce que Dieu t’a dit." 17  Jacob se leva et emmena ses fils et ses femmes sur les chameaux. 18  Il emmena tout son cheptel-et tous les biens qu’il avait acquis, le cheptel étant l’acquisition qu’il avait faite en plaine d’Aram-pour revenir chez son père Isaac au pays de Canaan. 19  Laban était allé tondre son bétail quand Rachel déroba les idoles qui étaient à son père. 20  Jacob trompa la vigilance de Laban l’Araméen en se gardant de le prévenir de sa fuite. 21  Il s’enfuit avec ce qui lui appartenait, il se leva, il passa le Fleuve et se dirigea vers les monts de Galaad.     Jacob s’enrichit. Laban et ses fils sont frustrés, tandis que toutes les tentatives de Laban pour rouler Jacob on tourné au profit de celui-ci.…   Jacob repartira donc, à l’appel de Dieu, avec ses femmes, filles de Laban, et les troupeaux qu’il a acquis.   Cela tandis que Rachel part avec des idoles, dérobées à son père — il est dur de se défaire du passé, et de l’idolâtrie ancestrale…   « Vous tous, peuples, battez des mains! Acclamez Dieu par des cris de joie! Car l’Éternel, le Très-Haut, est redoutable, Il est un grand roi sur toute la terre. » (Psaume 47, 1-2).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/341747-genese-31-1-21/ rolpoup Thu, 17 Jul 2008 17:22:00 +0200           Un cheptel « rayé, moucheté ou tacheté »…       Genèse 30, 25-43 25  Dès que Rachel eut enfanté Joseph, Jacob dit à Laban: "Laisse-moi partir pour aller chez moi, en mon pays. 26  Donne-moi mes enfants et mes femmes, celles pour lesquelles je t’ai servi, et je m’en irai. Tu sais bien quel travail j’ai fait à ton service." 27  Laban lui dit: "Si j’ai donc trouvé grâce à tes yeux… J’ai appris par divination que le SEIGNEUR m’a béni à cause de toi." 28  Laban reprit: "Fixe-moi ton salaire et je te le donnerai." 29  Il lui répondit: "Tu sais toi-même comme je t’ai servi et ce qu’est devenu ton cheptel avec moi. 30  Ton bien n’était que peu de chose avant moi, il s’est étonnamment accru sous ma direction et le SEIGNEUR t’en a béni. Et maintenant, quand travaillerai-je, moi aussi, pour ma maison?" 31  Laban dit: "Que te donnerai-je?" -Tu ne me donneras rien, répondit Jacob. Si tu m’accordes ce que je vais dire, je reviendrai paître et garder tes moutons. 32  Je passerai aujourd’hui à travers tout le petit bétail et j’en retirerai tout agneau moucheté ou tacheté-toute brebis féconde parmi les moutons-toute chèvre tachetée ou mouchetée, et ce sera mon salaire. 33  Demain, lorsque tu viendras vérifier mon salaire, tout ce qui ne sera pas moucheté ou tacheté parmi les chèvres et-fécond-parmi les moutons me convaincra d’injustice; ce sera chez moi du vol." 34  Laban dit: "C’est bien, qu’il en soit comme tu l’as dit." 35  Ce même jour, Laban retira les boucs rayés et mouchetés, toutes les chèvres tachetées et mouchetées; tout ce que Laban eut saisi-et les bêtes fécondes parmi les moutons-il le confia à ses fils 36  et il mit trois jours de marche entre lui et Jacob. Jacob faisait paître le reste du troupeau de Laban. 37  Il se procura de fraîches baguettes de peuplier, d’amandier et de platane. Il y fit des raies blanches en mettant à nu la couche d’aubier des baguettes. 38  Il exposa les baguettes rayées en face des bêtes dans les auges des abreuvoirs où les brebis venaient boire; elles entraient en chaleur quand elles venaient boire. 39  Les bêtes s’accouplaient devant les baguettes; les femelles mettaient bas des petits rayés, mouchetés ou tachetés. 40  Quant aux moutons que Jacob mit de côté, il les orienta vers ce qui était rayé-tout ce qui était fécond dans le troupeau de Laban-et il se constitua des troupeaux séparés qu’il ne mit pas au compte des bêtes de Laban. 41  Chaque fois que les bêtes robustes du troupeau s’accouplaient, Jacob mettait les baguettes sous leurs yeux, dans les auges, pour qu’elles s’accouplent devant les baguettes; 42  il ne les mettait pas quand il s’agissait de bêtes chétives. Les bêtes chétives étaient pour Laban et les robustes pour Jacob. 43  Cet homme regorgea de biens, il posséda de nombreux troupeaux, des servantes et des serviteurs, des chameaux et des ânes.     Si les mandragores n’ont que peu d’efficacité sur la fécondité humaine ! — les pratiques équivalentes sont apparemment d’un autre effet sur le cheptel…   Apparemment ! Car tout laisse à penser que la main de Dieu est derrière l’inefficacité des ruses malhonnêtes de Laban, quoi qu’en croie Jacob usant de force « baguettes rayées » pour faire mettre bas aux bêtes des petits « rayés, mouchetés ou tachetés » pour augmenter son cheptel.   La bénédiction est sur le témoin de l’Alliance au déficit de son beau-père malhonnête…« Dieu est pour nous un refuge et un appui, Un secours qui se trouve toujours dans la détresse » (Psaume 46, 1).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/341466-genese-30-25-43/ rolpoup Wed, 16 Jul 2008 10:55:00 +0200           « Dieu console la délaissée »       Genèse 30, 1-24 1  Voyant qu’elle ne donnait pas d’enfants à Jacob, Rachel devint jalouse de sa sœur. Elle dit à Jacob: "Donne-moi des fils ou je meurs!" 2  Jacob s’irrita contre Rachel et s’écria: "Suis-je, moi, à la place de Dieu? Lui qui n’a pas permis à ton sein de porter son fruit!" 3  Elle reprit: "Voici ma servante Bilha, va vers elle, et qu’elle enfante sur mes genoux; d’elle j’aurai, moi aussi, un fils." 4  Elle lui donna pour femme Bilha sa servante et Jacob vint à elle. 5  Bilha devint enceinte et donna un fils à Jacob. 6  Rachel s’écria: "Dieu m’a fait justice! Il m’a aussi exaucée et m’a donné un fils." C’est pourquoi elle l’appela Dan. 7  Bilha, servante de Rachel, devint à nouveau enceinte et donna un second fils à Jacob. 8  Rachel s’écria: "Par le savoir-faire de Dieu, j’ai su faire et, avec ma soeur, je l’ai même emporté", et elle l’appela Nephtali. 9  Lorsque Léa vit qu’elle s’était arrêtée d’enfanter, elle prit sa servante Zilpa qu’elle donna pour femme à Jacob. 10  Zilpa, servante de Léa, donna un fils à Jacob. 11  Léa s’écria: "Quelle chance!" Elle l’appela Gad. 12  Puis Zilpa, servante de Léa, donna un second fils à Jacob 13  et Léa s’écria: "Quel bonheur pour moi! Car les filles m’ont proclamée heureuse", et elle l’appela Asher. 14  Au temps de la moisson des blés, Ruben partit dans les champs en quête de pommes d’amour. Il en rapporta à sa mère Léa. Rachel dit à Léa: "Donne-moi des pommes d’amour de ton fils." 15  Léa répondit: "Ne te suffit-il pas de m’avoir pris mon époux que tu me prennes aussi les pommes d’amour de mon fils?" Rachel reprit: "Eh bien! Que Jacob couche avec toi cette nuit en échange des pommes d’amour de ton fils." 16  Le soir, Jacob revint des champs, Léa sortit à sa rencontre et dit: "Tu viendras à moi, car je t’ai pris à gages contre les pommes d’amour de mon fils." Il coucha avec elle cette nuit-là. 17  Dieu exauça Léa, elle devint enceinte et donna un cinquième fils à Jacob. 18  Léa s’écria: "Dieu m’a donné mes gages parce que j’ai donné ma servante à mon époux." Elle l’appela Issakar. 19  Léa devint à nouveau enceinte et donna un sixième fils à Jacob. 20  Elle s’écria: "Dieu m’a fait un beau cadeau! Cette fois-ci, mon époux reconnaîtra mon rang car je lui ai donné six fils", et elle l’appela Zabulon. 21  Puis elle enfanta une fille qu’elle appela Dina. 22  Dieu se souvint de Rachel, Dieu l’exauça et la rendit féconde. 23  Elle devint enceinte, enfanta un fils et s’écria: "Dieu a enfin enlevé mon opprobre!" 24  Elle l’appela Joseph en disant: "Que le SEIGNEUR m’ajoute un autre fils!"     Léa est féconde tandis que Rachel n’enfante pas… et envoie donc — c’est une coutume – son mari vers sa bonne ; qui elle, enfante !   Ce qui apparaît comme une bonne idée à Léa, qui avait cessé d’enfanter ; laquelle envoie donc aussi le mari vers sa bonne, qui enfante à son tour.   En tout cela, Jacob est très pris. Ce qui n’empêche pas Rachel de… passer son tour en échange de quelques fruits cueillis par Ruben, fils de Léa, censés sans doute la rendre féconde — des « pommes d’amour » ; Segond traduit « mandragores » — … et qui voient enfanter… Léa, qui n’en a pas pris !   Rachel finit tout de même par enfanter Joseph, Dieu s’étant « souvenu d’elle ».   « Ton trône, ô Dieu, subsiste à toujours et à perpétuité; Le sceptre de ton règne est un sceptre de droiture. Tu aimes la justice et tu détestes la méchanceté: C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une huile de joie, par privilège sur tes compagnons. » (Psaume 45, 6-7).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/341374-genese-30-1-24/ rolpoup Tue, 15 Jul 2008 18:55:00 +0200           Où Jacob rencontre Rachel et épouse Léa       Genèse 29, 1-30 1  Jacob se mit en marche et partit pour le pays des fils de Qèdèm. 2  Il regarda, et voici qu’il y avait un puits dans la campagne. Il y avait là trois troupeaux de moutons, couchés près du puits car les troupeaux s’y abreuvaient. Une grande pierre fermait l’orifice du puits. 3  Quand tous les troupeaux y étaient rassemblés, on roulait la pierre de dessus l’orifice du puits, on faisait boire le petit bétail et l’on remettait la pierre en place sur l’orifice du puits. 4  Jacob dit aux gens: "Mes frères, d’où êtes-vous?" -"Nous sommes de Harrân", répondirent-ils. 5  Il leur dit: "Connaissez-vous Laban, fils de Nahor?" -"Nous le connaissons, répondirent-ils. 6  Il leur dit: "Va-t-il bien?" -Il va bien, répondirent-ils, voici sa fille Rachel qui arrive avec les moutons." 7  Il reprit: "Voyez! il fait encore grand jour; ce n’est pas le moment de rassembler le bétail. Faites boire les moutons et allez les faire paître." 8  Ils répondirent: "Nous ne le pouvons pas tant que les troupeaux ne sont pas tous rassemblés; alors on roule la pierre de dessus l’orifice du puits et nous abreuvons les moutons." 9 Il parlait encore avec eux lorsque Rachel arriva avec les moutons qui appartenaient à son père, car elle était bergère. 10  Dès que Jacob vit Rachel, la fille de Laban frère de sa mère, et les moutons de Laban frère de sa mère, il s’avança, roula la pierre de dessus l’orifice du puits et fit boire les moutons de Laban, frère de sa mère. 11  Jacob embrassa Rachel, il éleva la voix et pleura. 12  Jacob apprit à Rachel qu’il était le parent de son père et le fils de Rébecca. Elle courut en informer son père. 13  Dès que Laban entendit parler de Jacob, fils de sa sœur, il courut à sa rencontre. Il l’étreignit, l’embrassa, l’amena chez lui; Jacob lui raconta toute l’affaire. 14  Laban lui dit: "Tu es sûrement mes os et ma chair", et Jacob habita pendant un mois avec lui. 15  Laban dit à Jacob: "Me serviras-tu gratuitement parce que tu es mon frère? Indique-moi quels seront tes gages." 16  Or Laban avait deux filles, l’aînée s’appelait Léa et la cadette Rachel. 17  Léa avait le regard tendre et Rachel était belle à voir et à regarder. 18  Jacob aimait Rachel, il dit: "Je te servirai sept ans pour Rachel, ta fille cadette." 19  Laban reprit: "Pour moi, il vaut mieux te la donner que la donner à un autre; reste avec moi." 20  Jacob servit sept ans pour Rachel, et ils lui parurent quelques jours tant il l’aimait. 21  Jacob dit alors à Laban: "Donne-moi ma femme. Mon temps est accompli et je veux aller vers elle." 22  Laban rassembla tous les gens du lieu et fit un banquet. 23  Le soir venu, Laban prit sa fille Léa et l’amena à Jacob pour qu’il allât vers elle. 24  Laban donna à sa fille sa servante Zilpa qui devint la servante de sa fille Léa. 25  Et au matin… surprise, c’était Léa! Et Jacob dit à Laban: "Que m’as-tu fait là? Ne t’ai-je pas servi pour Rachel? Pourquoi m’as-tu trompé?" 26  Laban répondit: "Ce n’est pas la coutume chez nous de donner la cadette avant l’aînée. 27  Achève la semaine de noces de celle-ci et l’autre te sera aussi donnée pour le service que tu feras encore chez moi pendant sept autres années." 28  C’est ce que fit Jacob. Il termina la semaine de noces de Léa, et Laban lui donna sa fille Rachel pour femme. 29  Laban donna pour servante à sa fille Rachel sa servante Bilha. 30  Jacob vint aussi vers Rachel et il aimait Rachel bien plus que Léa: il servit encore Laban pendant sept autres années. 31  Quand le SEIGNEUR vit que Léa n’était pas aimée, il la rendit féconde alors que Rachel restait stérile. 32  Léa devint enceinte et enfanta un fils qu’elle appela Ruben "car, dit-elle, le SEIGNEUR a regardé mon humiliation et maintenant mon époux m’aimera". 33  Elle devint à nouveau enceinte, enfanta un fils, et s’écria: "Oui, le SEIGNEUR a perçu que je n’étais pas aimée et il m’a aussi donné celui-ci", et elle l’appela Siméon. 34  Elle devint à nouveau enceinte, enfanta un fils et dit: "Cette fois-ci, mon époux s’attachera désormais à moi puisque je lui ai donné trois fils"; c’est pourquoi il l’appela Lévi. 35  Elle devint à nouveau enceinte, enfanta un fils et s’écria: "Cette fois, je louerai le SEIGNEUR!" C’est pourquoi elle l’appela Juda. Elle s’arrêta d’enfanter.     L’histoire est célèbre. Jacob est venu au pays de ses ancêtres pour trouver femme — comme son père — (et accessoirement échapper à la colère de son frère Ésaü).   Comme fréquemment dans la Bible il rencontre Rachel au bord du puits où l’on abreuve les brebis.   Et voilà le beau-père qui arrive, enthousiasmé de voir son futur gendre. Et le voilà qui lui promet son aimée en mariage contre sept années de service, au bout desquelles il lui donne… son autre fille, Léa, l’aînée ! Jacob la découvre — ô surprise — au matin de sa nuit de noces dans son lit à la place de Rachel ! Mais qu’il se rassure, Laban lui donne aussi Rachel à épouser, pour sept années de service supplémentaires…   « Dieu, nous avons entendu de nos oreilles, nos pères nous ont raconté l’exploit que tu fis en leur temps, au temps d’autrefois. Réveille-toi, pourquoi dors-tu, Seigneur? Sors de ton sommeil, ne rejette pas sans fin! » (Psaume 44, 1 & 23).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/341120-genese-29-1-30/ rolpoup Mon, 14 Jul 2008 10:33:00 +0200           Le semeur       Ésaïe 55, 10-11 ; Psaume 65 ; Romains 8, 18-23   Matthieu 13, 1-23 1  En ce jour-là, Jésus sortit de la maison et s’assit au bord de la mer. 2  De grandes foules se rassemblèrent près de lui, si bien qu’il monta dans une barque où il s’assit; toute la foule se tenait sur le rivage. 3  Il leur dit beaucoup de choses en paraboles. "Voici que le semeur est sorti pour semer. 4  Comme il semait, des grains sont tombés au bord du chemin; et les oiseaux du ciel sont venus et ont tout mangé. 5  D’autres sont tombés dans les endroits pierreux, où ils n’avaient pas beaucoup de terre; ils ont aussitôt levé parce qu’ils n’avaient pas de terre en profondeur; 6  le soleil étant monté, ils ont été brûlés et, faute de racine, ils ont séché. 7  D’autres sont tombés dans les épines; les épines ont monté et les ont étouffés. 8  D’autres sont tombés dans la bonne terre et ont donné du fruit, l’un cent, l’autre soixante, l’autre trente. 9  Entende qui a des oreilles!" 10  Les disciples s’approchèrent et lui dirent: "Pourquoi leur parles-tu en paraboles?" 11  Il répondit: "Parce qu’à vous il est donné de connaître les mystères du Royaume des cieux, tandis qu’à ceux-là ce n’est pas donné. 12  Car à celui qui a, il sera donné, et il sera dans la surabondance; mais à celui qui n’a pas, même ce qu’il a lui sera retiré. 13  Voici pourquoi je leur parle en paraboles: parce qu’ils regardent sans regarder et qu’ils entendent sans entendre ni comprendre; 14  et pour eux s’accomplit la prophétie d’Ésaïe, qui dit: Vous aurez beau entendre, vous ne comprendrez pas; vous aurez beau regarder, vous ne verrez pas. 15  Car le cœur de ce peuple s’est épaissi, ils sont devenus durs d’oreille, ils se sont bouché les yeux, pour ne pas voir de leurs yeux, ne pas entendre de leurs oreilles, ne pas comprendre avec leur cœur, et pour ne pas se convertir. Et je les aurais guéris! 16  "Mais vous, heureux vos yeux parce qu’ils voient, et vos oreilles parce qu’elles entendent. 17  En vérité, je vous le déclare, beaucoup de prophètes, beaucoup de justes ont désiré voir ce que vous voyez et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez et ne l’ont pas entendu. 18  "Vous donc, écoutez la parabole du semeur. 19  Quand l’homme entend la parole du Royaume et ne comprend pas, c’est que le Malin vient et s’empare de ce qui a été semé dans son cœur; tel est celui qui a été ensemencé au bord du chemin. 20  Celui qui a été ensemencé en des endroits pierreux, c’est celui qui, entendant la Parole, la reçoit aussitôt avec joie; 21  mais il n’a pas en lui de racine, il est l’homme d’un moment: dès que vient la détresse ou la persécution à cause de la Parole, il tombe. 22  Celui qui a été ensemencé dans les épines, c’est celui qui entend la Parole, mais le souci du monde et la séduction des richesses étouffent la Parole, et il reste sans fruit. 23  Celui qui a été ensemencé dans la bonne terre, c’est celui qui entend la Parole et comprend: alors, il porte du fruit et produit l’un cent, l’autre soixante, l’autre trente."   *     Le thème du semeur de Matthieu, Marc et Luc, est en quelque sorte l'équivalent en parabole, du thème de la naissance d'en haut dans l'Évangile de Jean — ou l’enfantement du monde en Romains 8. Autant de façons de référer aux textes prophétiques en parlant sous différentes images d'inscription de la loi dans les cœurs et du fait que cela nous échappe et ne vient pas de nous.   Diverses questions sont alors posées, depuis la question du formalisme religieux et spirituel (auquel on peut quelque chose) ; Jésus y oppose une foi qui ne soit plus seulement formalisme identitaire, mais véritable lieu de la régénération des intelligences (à quoi on ne peut rien). Ici c'est l'Esprit de Dieu qui précède tout mouvement de la foi. Et nous fait perdre tout pouvoir sur nous.   Depuis cette question jusqu’à celle — puisqu’il s’agit d’une parabole du Royaume — de la façon dont vient le Royaume : à savoir par l’effet d’une parole sur laquelle et sur les effets de laquelle nous n’avons aucun pouvoir.   Cette parabole nous conduit au cœur du mystère du salut. Le passage de la chair au Règne de Dieu n'est pas en notre pouvoir. Tout comme le vent souffle où il veut, tout comme on ne peut pas naître de nouveau par la force de la volonté, nul ne peut préjuger du fruit d’une semence ni expliquer la raison finale de sa germination. Tout au plus Jésus renvoie-t-il à l’analogie des différents terrains sur lesquels tombe la semence.   C'est la semence de cette parole que le semeur, au-delà de nos volontés et de nos refus, vient répandre en nous. Est-ce parce que cet ensemencement fait peur, au fond, que ceux qui le craignent préfèrent se boucher les yeux et les oreilles, comme le dit Jésus citant Ésaïe (6, 9) ?   On retrouve une idée équivalente à cette naissance d'en haut ou à cet ensemencement mystérieux dans quelques autres textes du Nouveau Testament. Cela sous des termes qui en sont assez proches, traduits généralement par "régénération". Comme avec la "régénération" des individus ou du monde, mais plus précisément encore, on est avec le semeur dans le cadre d'une image jardinière, agricole.   Ici, dans la parabole du semeur, ne pas voir et de ne pas entendre s'exprime via trois images — de la non-éclosion de la parole : - ôtée par le diable, - mal perçue, considérée comme réjouissante (ne pas croître commence par la joie), et dès lors pas enracinée, - étouffée par les soucis ou l'attrait des richesses, en un mot, la peur.   Les trois causes ne renvoient pas à trois catégories de personnes, mais à trois aspects, ou trois degrés de notre incapacité à recevoir la parole dont on sent bien qu'elle écartera tout ce que l'on voudrait préserver en nous : si le grain ne meurt pas, il ne portera pas de grain à son tour... dit Jésus ailleurs. Pour des paysans entendant « semence », ils peuvent penser à tout cela. En tout cas, l’absence de maîtrise des divers éléments ne leur échappe pas.   Pas en notre pouvoir. Il s’agit de lâcher prise. Comme le grain doit disparaître pour germer. Qu'il est terrible de lâcher ce que l'on a passé sa vie à établir patiemment ! C'est pourtant ce que suppose le fait de comprendre la Parole : alors seulement, le fruit que nous attendons se préparera. Mais pour cela, il faut se perdre. Perdre l’idée de notre maîtrise des choses — même nous concernant !   Voilà donc pour quelques aspects de la semence ; notons encore, concernant le semeur plutôt que la semence, du coup, que lui-même, le semeur, est contraint ici à une humilité que devrait méditer tout prédicateur : ne faire que semer, sans autre pouvoir que celui d’attendre et au mieux, d’arroser, mais encore pas trop : ça peut faire pourrir !   *   Voyons les empêchements à la germination et à l’éclosion, mentionnés par Jésus. Le diable, la joie et les soucis  — que signifient le bord du chemin et les oiseaux, la superficialité du terrain, et les épines du terrain qui en est envahi. Notons à nouveau que le semeur n’y peut rien.   Et les bénéficiaires de la semence, de la parole, non plus. Nous n’y pouvons rien. Ce qui est souligné d’emblée par l’évocation du diable. Ce n’est pas notre résistance à la parole qui est mise en cause, c’est le diable qui en ôte la semence.   Ce qui permet de bien lire les deux autres causes mentionnées : la joie superficielle, l’enthousiasme vain à son écoute ou à l’inverse le poids des soucis. Je n’ai pas beaucoup de pouvoir sur mon tempérament, qu’il soit du genre à m’enthousiasmer ou qu’il soit du genre inquiet (s’il n’est pas les deux à la fois).   La venue du Royaume ne vient ni de mon enthousiasme, qui peut sous cet angle se rapprocher de l’action du diable, ni de mon inquiétude, qui sans s’en rendre compte étouffe l’effet de la parole de Dieu. La venue du Royaume ne vient que de la germination d’une parole qui me précède et qui m’échappe, et cela se compare à une graine tombée dans une bonne terre. Dieu s’est en quelque sorte placé lui-même dans la dépendance.   Dieu lui-même s’est réduit à faire venir le Royaume sur le mode de l’ensemencement et de la germination ; d’une façon qui le rende en quelque sorte comme « sujet » d’aléas divers, comme pour un agriculteur les oiseaux, le soleil et les ronces.   Tenter de faire venir le Royaume comme si nous avions en la matière plus de pouvoir que Dieu, c’est risquer de faire venir en lieu et place du Paradis espéré, un enfer : l’histoire l’a maintes fois prouvé…   Et Dieu l’a envisagé autrement. Et c’est là qu’est le cœur de la question, celle du salut. Que nous dit au fond cette parabole ? Que le salut « ne vient pas de façon à frapper les regards », qu’on ne le fait avancer ni par nos enthousiasmes, ni par nos soucis, qu’il n’a rien à voir avec tout ce que nous prétendrions en construire à force de forcer les choses.   Cette parabole nous conduit au cœur de l’Évangile de la foi, de la confiance seule. Il est de l’ordre de la semence à recevoir de la seule écoute de la Parole de Dieu. La bonne terre n’est rien d’autre que cette disposition, cette disponibilité confiante — qui n’est ni bord de chemin, ni cailloux, ni épines. Bonne terre, disponible. Et dès lors à même de fructifier en abondance. C’est la seule façon qu’a proposé Dieu de faire venir le Royaume. En le forçant, on le gâche. En y introduisant un rôle à l’enthousiasme ou au souci, on le manque.   Il s’agit simplement d’être ouvert à la Parole de Dieu avec cette confiance : « Comme descend la pluie ou la neige, du haut des cieux, et comme elle ne retourne pas là-haut sans avoir saturé la terre, sans l’avoir fait enfanter et bourgeonner, sans avoir donné semence au semeur et nourriture à celui qui mange, ainsi en est-il de ma Parole du moment qu’elle sort de ma bouche : elle ne retourne pas vers moi sans résultat, sans avoir exécuté ce qui me plaît et fait aboutir ce pour quoi je l’ai envoyée. Vous serez dans la jubilation et la paix » (Ésaïe 55, 10.11).   Romains 8:18-21 : « J’estime en effet que les souffrances du temps présent sont sans proportion avec la gloire qui doit être révélée en nous. Car la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu: livrée au pouvoir du néant-non de son propre gré, mais par l’autorité de celui qui l’a livrée, elle garde l’espérance, car elle aussi sera libérée de l’esclavage de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. »     RP Vence, 13.07.2008       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/340975-matthieu-13-1-23/ rolpoup Sun, 13 Jul 2008 10:30:00 +0200           L’échelle de Jacob       Genèse 27, 41 – 28, 22 41  Esaü traita Jacob en ennemi à cause de la bénédiction qu’il avait obtenue de son père. Il se dit en lui-même: "L’époque du deuil de mon père s’approche et je pourrai tuer mon frère Jacob." 42  On informa Rébecca des propos d’Esaü, son fils aîné. Elle fit appeler Jacob, son fils cadet, et lui dit: "Voici que ton frère Esaü veut se venger de toi en te tuant. 43  Maintenant, mon fils, écoute-moi; debout! Fuis chez mon frère Laban à Harrân. 44  Tu habiteras avec lui quelque temps jusqu’à ce que ton frère revienne de sa colère. 45  Quand la fureur de ton frère se sera détournée de toi et qu’il aura oublié ce que tu lui as fait, je t’enverrai chercher là-bas. Pourquoi serais-je privée de mes deux fils en un seul jour?" 46  Rébecca dit à Isaac: "Je suis dégoûtée de la vie à cause de ces filles de Heth. Si Jacob en épouse une comme celles-ci, parmi les filles du pays, à quoi bon vivre?"   1  Isaac appela Jacob et le bénit. Il lui donna cet ordre: "Tu n’épouseras pas une fille de Canaan, lui dit-il. 2  Debout! Va en plaine d’Aram à la maison de Betouël, le père de ta mère. Prends là-bas pour femme une des filles de Laban, le frère de ta mère. 3  "Que le Dieu Puissant te bénisse, te rende fécond et prolifique pour que tu deviennes une communauté de peuples! 4  Qu’il te donne la bénédiction d’Abraham, à toi et à ta descendance, pour que tu possèdes le pays de tes migrations, le pays que Dieu a donné à Abraham." 5  Isaac fit partir Jacob pour la plaine d’Aram auprès de Laban, fils de Betouël l’Araméen, frère de Rébecca, la mère de Jacob et d’Esaü. 6  Esaü vit qu’Isaac avait béni Jacob et l’avait envoyé en plaine d’Aram pour y prendre femme et qu’en le bénissant il lui avait donné cet ordre: "Tu n’épouseras pas une fille de Canaan." 7  Or Jacob avait obéi à son père et à sa mère et il était parti en plaine d’Aram. 8  Esaü comprit que les filles de Canaan déplaisaient à son père Isaac, 9  il alla trouver Ismaël et, en plus de ses femmes, il épousa Mahalath fille d’Ismaël fils d’Abraham, la soeur de Nebayoth. 10  Jacob sortit de Béer-Shéva et partit pour Harrân. 11  Il fut surpris par le coucher du soleil en un lieu où il passa la nuit. Il prit une des pierres de l’endroit, en fit son chevet et coucha en ce lieu. 12  Il eut un songe: voici qu’était dressée sur terre une échelle dont le sommet touchait le ciel; des anges de Dieu y montaient et y descendaient. 13  Voici que le SEIGNEUR se tenait près de lui et dit: "Je suis le SEIGNEUR, Dieu d’Abraham ton père et Dieu d’Isaac. La terre sur laquelle tu couches, je la donnerai à toi et à ta descendance. 14  Ta descendance sera pareille à la poussière de la terre. Tu te répandras à l’ouest, à l’est, au nord et au sud; en toi et en ta descendance seront bénies toutes les familles de la terre. 15  Vois! Je suis avec toi et je te garderai partout où tu iras et je te ferai revenir vers cette terre car je ne t’abandonnerai pas jusqu’à ce que j’aie accompli tout ce que je t’ai dit." 16  Jacob se réveilla de son sommeil et s’écria: "Vraiment, c’est le SEIGNEUR qui est ici et je ne le savais pas!" 17  Il eut peur et s’écria: "Que ce lieu est redoutable! Il n’est autre que la maison de Dieu, c’est la porte du ciel." 18  Jacob se leva de bon matin, il prit la pierre dont il avait fait son chevet, l’érigea en stèle et versa de l’huile au sommet. 19  Il appela ce lieu Béthel-c’est-à-dire Maison de Dieu-mais auparavant le nom de la ville était Louz. 20  Puis Jacob fit ce vœu: "Si Dieu est avec moi et me garde dans le voyage que je poursuis, s’il me donne du pain à manger et des habits à revêtir, 21  si je reviens sain et sauf à la maison de mon père-le SEIGNEUR deviendra mon Dieu- 22  cette pierre que j’ai érigée en stèle sera une maison de Dieu et, de tout ce que tu me donneras, je te compterai la dîme."     Alors que la frustration dont Ésaü a été victime l’anime d’un désir de vengeance, Rébecca organise la suite des événements — via la fuite de Jacob qu’elle envoie chercher une épouse comme son père Isaac ; obtenant ainsi son aval.   Cela tandis que Jacob va s’entendre rassurer par un renouvellement de la promesse lui garantissant que tout cela se produit selon la main de Dieu — et en songe, le ciel lui apparaît ouvert : c’est la fameuse vision qui nourrira tant de chercheurs de Dieu des traditions juive et chrétienne : « voici qu’était dressée sur terre une échelle dont le sommet touchait le ciel; des anges de Dieu y montaient et y descendaient » (v. 12)…   … C’est là la maison de Dieu, « Béthel »…   « Pourquoi te replier, mon âme, pourquoi gémir sur moi? Espère en Dieu! Oui, je le célébrerai encore, lui, le salut de ma face et mon Dieu. » (Psaume 43, 5).       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/340817-genese-27-41-28-22/ rolpoup Sat, 12 Jul 2008 09:12:00 +0200           Trop tard !       Genèse 27, 30-40 30  A peine Isaac avait-il achevé de bénir Jacob, et à peine Jacob avait-il quitté son père, que son frère Esaü revint de la chasse. 31  Lui aussi prépara un mets qu’il apporta à son père. Puis il lui dit: "Que mon père se lève et mange du gibier de son fils; ainsi pourras-tu me bénir toi-même." 32  Son père Isaac répondit: "Qui es-tu?" -Je suis Esaü, ton fils aîné", dit-il. 33  Isaac fut saisi d’un tremblement extrêmement violent et dit: "Quel est donc celui qui a été à la chasse et m’a rapporté du gibier? J’ai mangé de tout avant que tu n’entres. Je l’ai béni et béni il sera." 34  Lorsque Esaü entendit les paroles de son père, il poussa un grand cri, au comble de l’amertume, et il dit à son père: "O mon père, bénis-moi, moi aussi!" 35  Il répondit: "Ton frère est venu en fraude et il a capté ta bénédiction." 36  Esaü reprit: "Est-ce parce qu’il s’appelle Jacob que, par deux fois, il m’a supplanté? Il a capté mon droit d’aînesse et voici que maintenant il a capté ma bénédiction. Ne m’as-tu pas réservé une bénédiction?" 37  Isaac prit la parole et dit à Esaü: "Vois! J’ai fait de lui ton chef, je lui ai donné tous ses frères pour serviteurs. Je l’ai pourvu de froment et de vin nouveau. Que puis-je faire pour toi mon fils?" 38  Esaü répondit à son père: "N’as-tu qu’une seule bénédiction, mon père? Bénis-moi, moi aussi!" Esaü éleva la voix et pleura. 39  Alors Isaac prit la parole et dit: "Vois, hors du gras terroir sera ton habitat et loin de la rosée qui est au ciel. 40  De ton épée tu vivras, mais tu serviras ton frère et, au cours de tes randonnées, tu briseras son joug de dessus ton cou."     Lorsque Ésaü découvre que son frère Jacob a bénéficié d’une double « captation » d’héritage : droit d’aînesse + bénédiction qui va avec, il en conçoit une grande amertume…   Mais il est trop tard. L’homme de l’immédiateté et de la sensualité, Ésaü, s’en retournera dans son amertume, avec comme seul recours ses révoltes ponctuelles pour alléger son joug…   « Comme une biche se tourne vers les cours d’eau, ainsi mon âme se tourne vers toi, mon Dieu. J’ai soif de Dieu, du Dieu vivant: Quand pourrai-je entrer et paraître face à Dieu? » (Psaume 42, 1-2)       ]]> http://rolpoup1.zeblog.com/340723-genese-27-30-40/ rolpoup Fri, 11 Jul 2008 20:59:00 +0200