UN AUTRE TEMPS

 

 

 

 

 

 

 

 

Les sages et les enfants

 

 

 

Zacharie 9, 9-10 

Psaume 145 

Romains 8, 9-13

 

Matthieu 11, 25-30

25  En ce temps-là, Jésus prit la parole et dit : "Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l’avoir révélé aux tout-petits.

26  Oui, Père, c’est ainsi que tu en as disposé dans ta bienveillance.

27  Tout m’a été remis par mon Père. Nul ne connaît le Fils si ce n’est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler.

28  "Venez à moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi je vous donnerai le repos.

29  Prenez sur vous mon joug et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes.

30  Oui, mon joug est facile à porter et mon fardeau léger."

 

*

 

 

Comprendre et mettre en pratique. Telles sont les deux ailes des propos de Jésus rapportés ici. Une remise en question d’une façon de se croire savant et une allusion à une façon de pratiquer la religion comme un fardeau. À cela Jésus oppose la sagesse des enfants et la douceur de son joug de sa conception de la pratique religieuse.

 

*

 

La sagesse. « Nous savons, nous voyons », pensent les interlocuteurs de Jésus, qui donc le prennent de haut. Et voilà que Jésus affirme que c'est leur soi-disant capacité à savoir, leur prétention à être plus malins qui leur est un voile, alors que l’humilité des enfants leur dévoile les mystères.

 

Que peut nous dire ce texte, à nous qui ne prétendons pas à un grand savoir religieux contrairement à qu’il en est à l’époque de Jésus, n’est-ce pas ? Nous connaissons tout de même ses exhortations à l’humilité !

 

Quelle est notre sagesse ? Est-ce celle par laquelle nous maîtrisons le monde, et connaissons donc les vraies bonnes normes, celles qui nous permettent de décréter ce qui est bien et ce qui mal — en tout cas pour les autres ?

 

Est-ce là la lumière du haut ? Celle dans laquelle Jésus dévoile le Père. Ou est-ce une sagesse qui consiste à se réjouir d’avoir une foi raisonnable — ou de n’en avoir point (et à se considérer comme plus éclairés que de naïfs croyants ; au point, pour certains, de se dire eux-mêmes éclairés : héritage des Lumières ! Quelle humilité !). Tout cela face aux ténèbres qui nous entourent — et que, certes, nous tolérons, effet généreux de notre lumière.

 

La raison est la chose du monde la mieux partagée, disait Descartes, cinglant une ironie sous-jacente : chacun se considérant assez éclairé pour juger que les autres ne le sont pas !

 

Les gens sont stupides, affirme Monsieur Tout-le-monde ; les gens sauf moi, bien moins naïf, qui le décrète. Mais alors, si telle est notre lumière, n'est-elle pas ténèbres ? Signe d’un aveuglement d'autant plus patent que nous l'ignorons…

 

Notre raison, est-elle si limpide ? Ou moins absurde que celle des autres, ou celle de ceux qui nous ont précédés comme les religieux du temps de Jésus, ainsi que nous voulons si communément le penser ?

 

Eh bien, par la foi miraculeuse — le miracle : ce lieu de l’étonnement, selon un des sens du mot —, étonnement que reçoivent les enfants, Dieu vient briser ce type de prétentions finalement ridicules.

 

Ainsi, est-il plus absurde, ou moins absurde, de croire ou de ne pas croire ce que Dieu nous donne comme fondement nouveau de toute chose, nouvelle création initiée devant un tombeau vide, Création ni plus ni moins incompréhensible et incroyable que la première ?

 

*

 

Concernant la première Création, on estime aujourd’hui que l'Univers observable compte quelques centaines de milliards de galaxies de masse significative, c’est-à-dire contenant quelques centaines de milliards d’étoiles. Ce nombre n’est toutefois pas limitatif, puisque le nombre d’étoiles des galaxies dites « naines », c’est-à-dire ne comptant « que » quelques millions d'étoiles, est difficile à déterminer du fait de leur masse et de leur luminosité très faibles, et qu’en outre d’autres, trop lointaines, échappent à notre observation. L'Univers dans son ensemble, dont l'extension réelle n'est pas connue, est susceptible de compter un nombre immensément plus grand de galaxies.

 

Bref, quelques centaines de milliards de galaxies de masse significative sans compter les galaxies moins grandes, et donc plus difficilement observables, et les autres qui nous échappent !

 

Notre galaxie, la Voie lactée, est une des centaines de milliards de galaxies observables, et de masse dite « significative ». La Voie lactée a une extension de l'ordre de 100 000 années-lumière. C’est-à-dire que l’on perçoit les étoiles lointaines de notre seule galaxie comme elles étaient il y a 100 000 ans. Et notre galaxie est donc une seule de ces galaxies de quelques centaines de milliards d'étoiles.

 

Le soleil est une des centaines de milliards d’étoiles de cette galaxie, elle-même une parmi quelques centaines de milliards de galaxies semblables observables. Le soleil est donc l’étoile de notre système solaire, autour duquel tourne la terre — sur laquelle se déroule le culte par lequel nous célébrons aujourd’hui celui qui s’est relevé d’entre les morts.

 

*

 

Comme ce premier univers est apparu, un homme s'est relevé de la mort, laissant son tombeau vide et inaugurant un Ciel nouveau et une Terre nouvelle. Est-ce moins compréhensible, plus compréhensible ? Dieu l’a caché aux sages et aux intelligents…

 

L'aveugle n'est-il pas alors celui qui se leurre dans la prétention d'avoir accédé à une clarté telle que les mystères, et jusqu’au mystère de Dieu ou de l’univers, seraient devenus pour lui moins opaques ? Qu’est-ce que cet aveuglement, que n’ont pas les enfants, qui pousse au fond à mépriser les capacités rationnelles de son prochain, ou des hommes et femmes du passé, ou d’autres continents et d’autres sagesses ?

 

Être dans une lumière telle qu'on se place au-dessus de tout — y compris finalement de la grâce, qui est d'abord surprise, et étonnement, lieu d'une incompréhension. La lumière de Dieu est celle qui éblouit, aveugle celui qui ainsi, confesse être aveugle. C'est cette lumière que porte Jésus, sagesse mystérieuse et cachée, que le monde ne reçoit pas (1 Co 1, 20). « Nul ne connaît le Fils si ce n’est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler ».

 

Car sa mise en valeur de la foi et de l’étonnement ne veut pas dire, loin s’en faut, que Jésus nous dispenserait de tout effort intellectuel, de tout apprentissage !

 

Il ne s’agit pas sous prétexte que Jésus a donné les enfants en exemple face aux prétendues intelligences supérieures de s’imaginer que du coup il condamne l’intelligence et la sagesse. Non, il condamne ceux qui à force d’en être imbus se montrent ni sages ni intelligents. Ce n’est pas la même chose. La force de l’enfant est son humilité, sa capacité à s’étonner. Son absence de prétention. C’est cela que Jésus exalte : une aptitude à recevoir celui que nul ne connaît sinon celui à qui le Fils veut bien le révéler. Cela pour la sagesse.

 

*

 

Le joug, à présent. On sait qu’il est question pour les interlocuteurs de Jésus, outre la sagesse, du joug de la Loi biblique, du fardeau de la mise en pratique de Loi religieuse. L’allusion à cette idée est ici plus que probable. Comme il en est pour la Loi de Moïse, mettre en pratique les paroles de Jésus consiste tout d'abord à commencer par les écouter, dans l’humilité des enfants. Ici rejoint la sagesse des autres rabbins sur la douceur du joug de Dieu.

 

Que répète-t-il dans l’Évangile de Matthieu ? Qu'il s'agit de recevoir l'enseignement de la Bible au plus intime de notre être, indépendamment de tous les qu'en dira-t-on et de tous les qu'en verra-t-on.

 

Méditer, peser, « mastiquer » les paroles bibliques, n'est rien d'autre qu'être en train d'établir pour sa vie des fondements solides. Il s'agit de se confier en Dieu de façon à ce que lui-même produise en nous ce que sa Loi requiert. Luther dira que ce n'est pas le fruit qui produit l'arbre, mais l'inverse ; de même ce n'est pas l'œuvre qui porte la foi, mais l'inverse.

 

Il faut nous souvenir de la distinction nette que fait Matthieu entre la vie intérieure et l’apparence. Une justice publiée sur les toits est vaine, disait Jésus dans le Sermon sur la Montagne. Une prière exhibée n'a d'autre exaucement que la satisfaction d'en obtenir l'admiration d'autrui. Et Jésus d'inviter à la mise au secret, au ciel, présent au milieu de nous, lieu de la liberté, notre récompense, car "là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur" (Mt 6, 21).

 

Il est donc question d'une apparence, vaine, et de la vie intérieure, cachée, mais qui seule est richesse. Et les deux sont en stricte opposition. L'augmentation de l'une est nécessairement au déficit de l'autre.

 

Se confier en Jésus plutôt qu’au regard du voisin quant à la vie devant Dieu, quant à la pratique de la justice, voilà qui est réellement reposant, voilà qui est un joug extrêmement léger, surtout si ce voisin est un connaisseur du poids du joug de la Loi, un spécialiste de ce qui est bien et de ce qui est mal, en général pour autrui plutôt que pour lui.

 

Pour ceux qui se confient en Jésus, la Loi devient Évangile, mise en marche qui libère de tout poids, un vrai repos.

 

*

 

Voilà donc deux aspects de la relation à la Loi que nous propose ici Jésus. Écouter ce qu’elle dit avec humilité — c’est la sagesse, comme celle des enfants — pour connaître cet élément essentiel de la relation avec Dieu, l’humilité précisément, que connaissent les enfants, mais qui est d’un accès si difficile aux sages.

 

Et l’intériorisant ainsi, découvrir combien dès lors ce joug de la Loi devient léger, le joug de Jésus, l’Évangile, devant son regard, dans l’humilité, sans rien à prouver à quiconque, surtout pas à ceux qui savent, ou qui l’imaginent, et qui du coup, chargés du poids de leur grandeur, ignorent ce cœur de la Loi, que connaissent les enfants. Dès lors, « ne vous inquiétez donc pas » et ayez confiance en Dieu pour toute chose.

 

 

R.P.

Antibes, 06.07.08